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发信人: label (凭栏望道), 信区: WangDao_ChunTsung
标 题: 后辈的幸福·之四
发信站: 日月光华 (2006年11月28日01:18:47 星期二), 站内信件
之四
还是回到孟子，进一步了解孟子为我们指引的那种心理结构到底是怎样的。
当明白孟子在一种“大道”的指引下顺乎人道的时候，就会发现孟子非常开明，
在人的欲望和享受方面他的观点都很亲切。比如他在回答一位齐国君主的提问时，那
位君主有点不好意思地说他有如下的毛病：好色、好货（就是比较物质）、还喜欢争
强好胜。孟子说，这有什么问题，不要怕，只要顺着你的这些自然本性将它们推广到
民众的公共利益上面来，那你就能成为一个圣明的君主，到时候还怕你没有这些毛病
呢！这个齐国君主究竟有没有按照孟子的建议来做姑且不管，我们看到孟子这里自然
之性和心理之性被某种东西统一了起来，这就是大道。这一点非常不同于后来出现的
宋明理学（儒学的另一种形态）。
还可以从另一个角度来看这种统一，我们中国人直到现在还讲究做事情要“合情
合理”，并且是把这个“合情”放在前面的。这种心理至少在孟子这里已经非常强调
了，孟子多次提到舜以孝治天下的故事，往往是在亲情和原则之间设置种种两难，这
些两难在舜那里都得到了消解。这向我们传达了一种怎样的人的观念呢？亲情并不是
一种形式，而是人性的一种流露，所以应该顺人之情，从而成全人。与冷冰冰的原则
相比，亲情是鲜活地从人那里自然生发的东西，在两难问题的解决中既强调了原则的
不可违背性，更流露出了这种对“人之情”的尊重。重要的并不是两难问题的解决与
否，而在于对于“人之情”的强调，这也是和对大道的追求向统一的。于是这里的“
人之情”就是统一了人的自然之性的人性，这种统一并不是外界原则的强加使然，而
是内心自然生发出来的，和所谓的原则恰好对立。
到这里，我们应该先“悬置”一个问题，即姑且不要问为什么要进行“养心”、
“养气”或者“求放心”，让我们先这样做。孟子认为“万物皆备于我”，只要时常
反躬自求，就能使得因长久不用或者因外物蒙蔽的本心变得常新不已。这个过程的特
点是，这里的本心是一个内心感受到的“义”不断积累的过程，而不是外界的“义”
强加给它的，更不是一个我要去追求的目标。这是一个使我们的心不断滋润的过程，
因此养心并是一件给人负担的事情，而是一件快乐的事情。如果说养心和求放心（即
寻求我那失去的本心）表现为内心的愉悦，养气则可以表现为对外部的气质、气节和
风度的调养。
养心、养气、求放心进行到这里，前面那个悬置的问题也就清楚了，为什么这样
做，因为我们的内心有需要，只是因为内心缺少那一点东西，这就是动力。孟子最后
会让你达到这样的状态：有忧无患。有忧是指要不断地努力，做一个能为大众服务的
，可供效仿的表率；无患是指按照内心的指导行事，做到问心无愧。做到这种有忧无
患的境界并不难，但却可以填平我们内心却少的那点空缺。它让我们的心既是进取的
、活泼的，又是矜持的、安静的。这种中庸的人生态度是天、地、人和谐的象征。
许多现代人也许自己并没有发现，但实际上就保持着这样一种人生态度或者至少
接近于这种心态的。然而我们这个时代给予这种心态的生长空间已经越来越小了，对
于理性的过于强调，对于制度的过渡崇拜，以及对于物质的过份追求，使得我们对人
只能懂得从一种单向度来理解，而人之所以为人的那一面即我们的文化对“人之道”
的尊重不仅没有得到凸显，反倒越来越被遮蔽了。以孟子为代表的华夏主流文化塑造
了我们，并且在现在这个浮躁的社会中仍能够提供给我们关于什么是真正的人的思想
资源，这是我们作为这个文化后代人的幸福。但是怎样才能将这一资源救济于这个时
代？这是值得我们这些后辈们深思的。
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我们的大学生是世界上最优秀的，他们有优异的天赋，好学的精神，大家都应该
有学术研究的机会，都应该得到真切体验和感受。
——蔡达峰
※ 来源:·日月光华 bbs.fudan.edu.cn·[FROM: 10.100.167.97]
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